TEXTO XXII: Esboço do nosso Tempo

Rodrigo Rodrigues Alvim

Em apreço às pesquisas e estudos de Altamir C. de Andrade.

01. Há qualquer coisa na pós-modernidade de muito tradicional. Não falo de um aspecto seu ao qual podemos dar pouca relevância, mas quero dizer de um de seus aspectos considerados mais distintivos.

02. Não são mais somente as mãos dos evangelistas que não são mais que mãos da vontade divina. Toda mão de escritor passou a ser, em última instância, apenas mão de um entrecruzamento polissêmico de seu contexto. Ver a “sua” obra como outro à medida que vai lendo o que se escreveu é, certamente, um estranhamento que impressiona: ser já intérprete (sem que disso comumente se perceba), a cada “correção” que se faz (por mais sutil que pareça), do que primeiramente se escreveu (assim para sempre perdido) e, quiçá, em seguida, ser também simples leitor-intérprete dessa primeira “correção” (e de tantas outras mais) deixa-nos já entrever a noção de “obra aberta” e interminável (sem início e sem fim, senão ilusórios), denunciando, surpreendentemente, o quanto nunca houve o que poderíamos chamar de “primeira mão” ou de “ponto final” em qualquer texto – num constantemente “em meios”, sem extremos.

03. “De quem é o texto?” é uma pergunta que nos permite disfarçar essa nossa movediça situação.

04. Autor, auctoritas ou autoridade é aquele para o qual nos dirigimos na condição de escuta (na condição de seus leitores). No caso do texto, não é a mão que se emprestou para escrevê-lo, mas o próprio texto “publicado”, ou melhor, o próprio texto ao qual se pode ir: o texto partilhado. Mutatis mutandi, não nos importa realmente aqui o evangelista, mas a palavra deixada. O sentido está no texto e não com o seu escritor (a bem da verdade, apenas, agora, mais um leitor em potencial). Um texto é a suprassunção de um contexto que também assim se manifesta. Seu escritor, em tal contexto, foi apenas a oportunidade de tal realização. Foi um meio inconsciente para tanto, mesmo quando se pensava plenamente consciente do que escrevia e detentor da situação: tanto mais se pensa assim, menos assim se é – parecido com um determinado italiano que pensa que foi ele quem decidiu tomar uma taça de vinho.

05. O sentido está no texto. Se resta alguma dúvida, retorna-se ao texto. Contudo, sem um leitor, o sentido não se depreende e é como se não existisse. Assim, um texto está para um leitor, assim como um leitor está para um texto. Rigorosamente, nenhum subsiste sem o outro.

06. Não é preciso hipostasiar o sentido, ao modo de Plotino: em Deus, à maneira da maioria das religiões; em Leis da Natureza, à forma da ciência moderna; em um Eu Transcendental, à espécie de Kant; ou em tantos outros equivalentes. Pode-se assim fazer – e geralmente é o que acontece –, porém não é necessário. Se se busca um sentido é porque nele se crê ou por ele se espera. É, pois, secundário (exceto para quem já crê) se tal sentido existe verdadeiramente assim ou diferentemente. Ele já está pressuposto em qualquer relação que o homem estabelece ou estabeleça – na “intencionalidade” própria do humano.

07. Esboço é um termo do grego, σχέδιος, que cabe bem a tudo o que existe (e, portanto, a nós mesmos), pois significa precisamente "temporário". Como bem observaram Heidegger e Bergson, cada qual certamente ao seu modo, não somos no tempo, mas somos tempo: e, entre esse primeiro modo de dizer e o segundo, há uma grande diferença. Esboços! É tudo o que existe! E ainda que tal denominação possa ainda alimentar em nós a expectativa do definitivo, não há perfeição, na pós-modernidade, que ainda não possa ser aperfeiçoada: rascunho.